人类几千年的文明史造就了当今世界的传统文化。而中国的传统文化最值得骄傲的,恐怕就是人与山水、土地之间所形成的生活和历史文化。例如许多民俗景观,就为世界文化遗产增添了丰富多彩的社会景观,虽然这些文化景观和“风土环境”都是来自民间,但普遍反映这样一个现实问题:它通常是一种具有传统性质的活动,并且有着独特的自发性和继承性。在某种程度上说,建筑风水与环境保护相互关系是紧密相连的。因为建筑风水的内核就是“自然环境和居住环境会影响人的心态与生活。”也就是说,建筑风水理论认为在建宅时必需考虑与周围的自然形态和谐,达到人与自然共生的“天人合一”观念。这种具有环保意识的传统文化理念,曾经长期支配着民间的风土人情
与村落建筑。事实上中国建筑风水来源于中国古代风水,而中国古代风水,主要是掌握山与水如伺为建筑服务,对山的重点是如何避凶,对水的重点是如何趋吉。关于建筑风水在环境保护方面所起的作用,说到底就是要求注意人与自然环境的协调。为此我想从三个方面论说建筑风水对生态平衡与建筑环境所起的整体作用。
一、建筑风水理论在环境保护上所起的作用。
建筑风水要求建造有符合人性的心理要求的居住环境,就必须想方设法使人与自然和平共处。
(一)建筑风水应注意与环境的协调,才能顺应历史和生产力的发展。首先,我们应认识到影响当代环境问题的两对矛盾:即人与自然的矛盾和人与人之间的矛盾。关于人与自然的矛盾,应认识到自然生物具有客观的内在价值,人与自然生物之间,不仅可以而且应当建立起相互协调关系。老子曾经说过:“有无相生,难易相成,长短相形,前后相随”。这种相似协调效果,同样充满着“相对论”的哲理。在某种程度上也说明人和自然生物有着密切的关连。为什么每当我们亲临充满生气的田野时,就会产生一种亲切感,这种感觉肯定来自对大自然的热爱。而这种热爱之情曾经为环境协调和人类能源平衡循环过程提供了有利条件。正是由于大自然的熏陶,使我们从热爱自然到自觉地去美化自然。有了这一先决条件,就一定会去为建立与自然融为一体的美好环境而努力。关于说到人与人之间的矛盾,应当认识到主要是人类贫富悬殊所引起的对立,具体表现在社会存在某些不公正,不平等,不正义等问题,这些问题都是环境破坏的深层原因,故不能等闲视之。以上说明,在人与自然的关系上要相平衡、相协调,而人与人的关系则要相融洽,相和谐才行。也只有这样,才能构建美好的自然环境与和谐的社会环境。
正如我们从直观上看到很美的地理环境时,往往会认为这是某地方的风水宝地一“生龙口”。其实这些地方正是古人崇尚自然和禁止砍伐才对禁地带来许多好处。当然,也是几千年来中国风水常具有合理性的关键所在。其次,我们也应当认识崇尚人与自然和谐发展所带来的现实意义。正是因为这些保护山水和森林的族禁与乡规民约才保证了乡民有个“青山常在,绿水常流”的生产、生活环境。有效节制人们对自然环境的破坏,从而保证了“明山秀水旺人家”的建筑风水理念,流传至今而不衰。
(二)建筑风水非常注重与大自然的融洽关系,建筑风水最重视山与水的组合,阴与阳的组合,强与弱的组合,刚与柔的组合,认为“一方水土,养育一方人”。“山刚水柔之势,并趋强健之地,其人物必英武俊秀。”所以有的学者说:“中国文化最动人之处,是人与山水土地间的神秘而敞开的亲情交流,以及这种交流所形成的生活和历史文化。”建筑风水理论也认为平缓而圆活的山坡又秀丽茂盛,就是良好的地理环境,自然弯曲又清澈的河流,能产生美感的景象,就一定是吉利的水。在于都乡村曾有这样的俗语:“要想富要与社公庙共水口,要想穷要与社公庙共龙(山)脉。”的说法,这恰好与古风水“得水为上”之法不谋而合。所以说,要了解一个民俗的文化深境,只要看看当地建筑风水的运用和传说,就知道风俗民情的大概情况了。虽然我们赣南地处丘陵地带。但在这里却是“山光积翠,水态含情。”它所孕育的豪杰有识之士,也必定有其过人之处。
(三)建筑风水在环境保护上所起的作用,英国著名科学史权威李约瑟认为:“在许多方面,风水对中国人民是有益的,如它提出植树木和竹林以防风,强调流水近于房屋的价值,虽然在其它方面十分迷信,但它总是包含着一种美学成分,遍中国农田,居室,乡村之美,不可胜收都可藉此得以说明。”①
古建筑风水着重考虑山脉、河流、草木、土地、空气和阴阳五行与建筑物之间的相互关系。强调“入山观水口”、“水口关拦”、“明堂容万马”、“藏风聚气”、“生入克出”等等。正如李约瑟所说的:“每个地方都有其特定的地势,局部性地制约着各种自然之气,人们根据当地的地势,调节和选择的位置,获得所想往的和谐。由于"风和水”的影响而形成的山岳形状。水流方向,是最重要的。建筑的高度与形态,道路和桥梁的方向,也是有一定意义的因素。”②
在建筑风水上有一定造旨的高友谦先生在《风水的美学原理》一文中指出:“唯有堪舆家才以审视,相度山水为职业,他们对中国社会生活的实际影响,也许比哲学家,山水画家,山水诗人加在一起还要大。”
二、建筑风水理论注重“乘生气”即要求造就良好生态环境。
所谓的“乘生气”是指沿着龙(山)脉的分布面向前向上运动变化走势所形成的“龙尽气钟”处。此处正是建筑选址的最佳位置。这样的地理位置一定是:“山水相交,阴阳融凝,情之所钟处也。”正如《至宝经》所说,这样好的地方“须有四应,上而化生脑为后应(住宅,后山上有土丘隆起之圆顶),宅前有形如三叉为前应(三叉之义则个字形状)。两边有小路或随龙(山)水流之地为左右应。”这说明建筑风水在选址上,首先是注重其周围的自然环境,其次是进行“辩方正位”并用罗盘选准纬经的大致尺度,才能最后决定建筑规化布局和设计方案。正如李定信先生所说:“风水是建筑的理论主导,建筑是风水的施工。”
郭璞在《葬书》中说:“地贵平夷,土贵有支,支之所起,气随而始,支之所终,气随而终,观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。”此观支之法,也是观气之法。除此之外,还有另一种观点,就是古人认为“日中以前为生气”其理论依据认为:“子时一阳生”从子时到巳时,因阳气从生至盛,故称为“生气”。以古代《道藏》本谓“生气”:是指六阳时为生气。即:子、丑、寅、卯、辰、巳六个时辰。为此,古人认为影响人的寿命主要有三个方面的因素: 一是天体的二十八宿。二是世间万物的阴阳变化。三是大地的二十四个节气,并且认为这三个方面的因素能揭示天地万物生成发展的奥妙。“天行之健,应地无疆。”说明阴阳的离合,四季交替之气是世间万物从生到死的本质规律。也说明世人若“居处与天道相合,行动与福泽相会。”必然吉人自有天相。“日月光照出于东,金德正气耀自西。”就是所谓“效法天地”才能与世长存。
三、建筑风水理论,为创造优美的自然环境所做的努力。
建筑风水要求合理选准最佳地理位置来促进建筑布局的合理性。具体地说,就是将人的居住地与其周围环境更相适应。
建筑风水,以阳宅来论说,住宅基地是主要内气,其内部结构,采光、通风、排水、通电、通气设备等都属于内气范围。这些是使建筑物趋吉避凶的内在条件和主要因素,所以必须重点把握。其外气则指住宅以外的自然环境和社会环境。在某种意义上说,这种外气将是影响内因的外在条件。如何从建筑风水的角度上考虑问题,将直接影响我们选择良好的地理环境。关于如何运用建筑风水理论与实际使用相结合,这是一门很深的学问,别看在字面上都理解,但在实际操作却很难把握,虽然大家都有一双眼睛,但各自的目力却相差很远。正如俗话所说的:“会看的看门道,不会看的看热闹。”纵观建筑风水理论所述,无非就是山脉之体有强弱,山脉之势有缓急,山脉之行有单双。水之形分暗明,水之色分秀浊,气之行向中间集聚,龙(山)尽气钟是所结穴之处等等,都需要去前后左右反复观察论证后才能有的放矢。古建筑风水所谓:“外观宅前知四应(如前所述)顺和,内察真情五色土的厚薄,山体是否上分下合,情正穴正,脉势是否屈曲,圆、活、软,点穴多从动处扦,三叉个字认取处。”古风水学术,其实包含建筑风水主要内核。建筑风水同样是要乘好的生气,认真去取土样和水的标准试验,细看是否纯净细柔,是否含有毒物质。不管是古代还是现代建筑群体,都是通过实地勘察之后,才能选择建筑的最佳地理位置,只不过其操作方法有科学和迷信之区别。
总而言之,凡属于地壳基底断裂地带,地磁强,土壤导电性和放射性强,历史上的雷击区,地震多发地带,地下暗河交叉处,土源性致病区,曾经被洪水浸没过的河滩地,干涸过的水池及河床;古战场和爬行动物喜欢筑巢的地方,均属于凶地,而这些地方一定会产生凶气,在一般情况下是不宜在这些地方建阳宅,若在此建房,就不是乘生气,如果住的年代悠久,就一定不吉利,但是任何事物既有好的一面,就有坏的一面,在选址上也只能根据当地情况去避凶趋吉。
尽管大地山脉,由于地壳剧烈运动,地层断裂,在断裂带上升凸起处,便形成断块山,在断裂带下沉凹陷处,又形成凹陷湖,盆地等,我国黄山,华山,庐山,泰山等都是断块山,青海湖,洞庭湖,鄱阳湖等都是断层凹陷湖,但有谁否认,以上名胜古迹不是风水宝地呢?纵上所说,笔者认为,影响气候变化的各种因素,都会影响自然环境,建筑风水也不例外。
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